La Flecha del Tiempo, escribe: Manuel Laza Zerón.

Breve Historia del Tiempo, Stephen Hawking.

Manuel Laza nos brinda el artículo que sigue, en su página habitual de “La Opinión de Málaga“.

Le tengo prometido un “a modo de comentario equilibrante” a este formidable artículo.

Nos escribe:

Uno de los grandes teóricos de la Física post – newtoniana, Sir Arthur Stanley Eddington (1882 – 1944), dejó escrito en una de sus obras más importantes, “The Nature of the Physical World” (1928) esto que sigue :
“… Emplearé esta expresión de flecha del tiempo para describir esta propiedad unidireccional del tiempo que no tiene su par en el espacio.”
Es, por tanto, Eddington el responsable de esa idea, “flecha del tiempo”, que tanto se ha repetido desde su primera aparición en un libro científico y hasta llegar a nuestros días. De esta noción nos dice el propio Eddington tres cosas que son básicas : una, que es reconocida por la conciencia; la segunda, que es exigida por la razón, y la tercera y última, que la flecha del tiempo no viene recogida por la ciencia Física salvo en el estudio de determinados procesos. Eddington, de acuerdo con esos estudios que contemplan la cuestión termodinámica de la entropía, deduce que esta llamada “flecha del tiempo” es una propiedad exclusiva de ésta, de la entropía, término que podemos ver o entender como “progresivo aumento de desorden en los elementos de un sistema”, o resumirlo como “medida del desorden”. Se refiere tal “desorden” al de las partículas elementales en el seno de un sistema dinámico, como pueda ser el agua hirviendo en una caldera, – lo más simple -, o el Cosmos, que sería lo más complejo. En estas cuestiones de Física no puedo ir más allá : mi conocimiento de estas cosas no pasa de lo que se puede saber leyendo libros de divulgación científica, lo que me inhabilita para ese ir más allá. Sin embargo, atendiendo a otras cuestiones, sí es posible conjeturar “cosas diferentes” sobre la cuestión. Veamos.
Por ejemplo, la cuestión de la unidireccionalidad del tiempo desde el pasado hacia el futuro. Lo que llaman “flecha del tiempo psicológica”, eso que parece estar asentado plenamente en nuestra conciencia, que vamos o vivimos “desde un pasado y hacia un futuro, pasando por un siempre inestable presente”, no es así siempre, no se da de manera “irremediable” en todas las culturas. Por ejemplo, los indios Aimara, de acuerdo con estudios recientes (datan del 2006), ven el futuro “detrás” y el pasado “delante”, los perciben justo al revés que nosotros. Y que la mayoría de las culturas. Esto, por extraño que parezca, tiene sus similitudes con otras “sorpresas” que nos depara a veces la Antropología.
Cuando Benjamín Lee Worf estudió el lenguaje de los indios hopi, hizo una curiosa observación : “La lengua de estos pueblos parece más adecuada para describir algunos fenómenos que estudian los físicos en el mundo de la mecánica cuántica”, vino a decir. B. L. Worf era un ingeniero que, a raíz de cierto momento se decide a estudiar la realción entre el lenguaje y la realidad, es decir, más que la realidad, “nuestra percepción” de la realidad. Su maestro en esta disciplina, la Lingüística, es nada menos que Edward Sapir, estudioso de las lenguas amerindias de los EE. UU. del Norte y gran teórico del lenguaje.
En otro orden de cosas, un antropólogo de la primera mitad del siglo XX, Kilton Steward, que había estudiado de manera intensiva las formas de vida y comportamientos de los pueblos senoi, en Malasia, afirmó tajantemente que los conocimientos que tenían los senoi de los fenómenos oníricos podian parangonarse a los que la cultura de Occidente tiene (hablamos de los años 30 del pasado siglo XX) de la Física. ¡Nada más y nada menos! Luego sería el gran discípulo de Freud, Karl G. Jung, quien abordaría con solvencia la cuestión de los conocimientos de estos pueblos senoi sobre el mundo de los sueños y su manipulación efectiva para servirse de ellos en la realidad de la vigilia, en la vida cotidiana del estar despiertos.
¿Adónde nos llevan estas cosas? De momento, a algo bastante simple en apariencia : la Ciencia en realidad no ha hecho más que empezar. Si la concebimos como un globo que es posible inflar más y más, y en cuyo interior está cuanto se sabe y se teoriza y tenemos comprobado, no podemos negar que a medida que el globo sea mayor, mayor será también el espacio que limite al globo y le haga percibir “horizontes de preguntas, lindes de cosas que se ignoran”. ¿Cómo, sabiendo más y más, podemos decir que a la vez se ignora más y más tambien? Muy simple : los límites de la realidad NO SON realmente los límites del lenguaje : hay Mundos más allá de lo que podemos decir, esto es, postulamos que existen mundos indecibles, sólo que, como dejó dicho en su “Tractatus” L. Wittgenstein, “Lo inexpresable existe, se muestra. Es lo místico” (punto 6.522 de su “Tractatus lógico-philosóphicus”). Pero (¡ojo!) también termina diciendo (punto 7, y final, del Tractatus) : “De lo que no se puede hablar, hay que callar.”
Lo que en sucesivas entradas en este blog “La Voz al Vuelo” queremos abordar, y aquí nada más que hemos hecho una apresurada introducción, es la cuestión del Tiempo. Obviamente, lo que digamos tendrá un fundamento más psico-lingüístico que no físico-científico, terreno al que sólo nos es posible acceder desde esas reducidas atalayas que son las obras de divulgación.
Algo añado : dedico este breve texto a mi amigo José Luis Castro Gómez, profesor de la UMA, y persona que desde sus conocimientos de Física y Química me supo aclarar cosas elementales que sin sus palabras medidas me hubieran costado mayor esfuerzo. De eso, hace ya muchos años. Gracias.

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El Teide: La Montaña

El Teide es un volcán situado en la isla de Tenerife (Islas Canarias, España). Con una altura de 3.718 metros sobre el nivel del mar y más de 7.000 metros sobre el lecho oceánico, es el pico más alto de España, el de cualquier tierra emergida del Océano Atlántico y el tercer mayor volcán de La Tierra desde su base, después del Mauna Loa y Mauna Kea, ambos en la isla de Hawái. Forma parte del Parque Nacional del Teide, fue declarado también Patrimonio de la Humanidad el 28 de junio de 2007 en Christchurch (Nueva Zelanda).

Es además un espacio natural protegido en la categoría de Monumento Natural que encierra el complejo volcánico Teide-Pico Viejo, un gran estratovolcán de tipo vesubiano que aún se mantiene activo a tenor de las erupciones históricas ocurridas no hace demasiado tiempo (la última, la de Narices del Teide, en 1798) y las fumarolas que emite regularmente desde su cráter.

En la actualidad el Teide es considerado el monumento natural más emblemático del Archipiélago Canario. También es un gran atractivo turístico que cada año atrae a millones de personas de diferentes lugares del mundo, de hecho el Parque Nacional del Teide es el Parque Nacional más visitado de España con 3.142.148 visitantes en 2007. Además es el parque nacional más visitado de Europa y el segundo parque nacional más visitado del mundo.

Este maravilloso vídeo nos presenta la Vía Láctea desde el Teide. Sólo queda admirar.

The Mountain from TSO Photography on Vimeo.

Indigencia/Indignación

He contabilizado que más de las tres cuartas partes de los días del año, son días internacionales de “algo”, otra cosa son las campañas que se organizan ante catástrofes; el caso es que no deja de ser nuestra sociedad algo impasible, “dudosa”, cuando todos los días nos tienen que recordar: -hoy es el día del sida, mañana es del cáncer (con todas sus desgraciadas variedades, mama, pulmón,….), hay que donar para Dadaab, pasado hay que luchar contra el maltrato,..- es que algo va mal. No debieran existir ni tantos días, ni tantas ONG sin dejar al lado las Fundaciones.
James Petras,Profesor de Etica Política en la Universidad de Binghamton, Nueva York, ya nos decía en el 2000:
<<Aun cuando las ONG han criticado violaciones a los derechos humanos, rara vez denuncian a sus benefactores en Europa y Estados Unidos. A medida que aumentó la oposición al neoliberalismo, el Banco Mundial (BM) incrementó los donativos destinados a las ONG. El punto fundamental de convergencia que comparten las ONG y el BM era el rechazo de ambas entidades al “estatismo”. Superficialmente, las ONG criticaban al Estado desde una perspectiva de “izquierda” en la que defendían a la “sociedad civil”, mientras que al BM lo criticaban en nombre del “mercado”…>>.
En realidad, las ONG no son no gubernamentales. Reciben donativos de gobiernos extranjeros o funcionan como agencias subcontratadas por gobiernos locales.
Igualmente importante es el hecho de que sus programas no son calificados por las comunidades a las que ayudan, sino por sus benefactores extranjeros. Es en ese sentido que las ONG sabotean la democracia al arrancar programas sociales de las manos de las comunidades y de sus líderes oficiales, para crear dependencias a cargo de funcionarios no electos, provenientes del extranjero, quienes eligen y ungen a sus interlocutores locales.
La ideología de las ONG en cuanto a sus actividades privadas y voluntarias destruye el sentido de lo “público”; la idea de que el gobierno tiene la obligación de procurar a todos sus ciudadanos. Contra esta noción de responsabilidad pública, las ONG fomentan la idea neoliberal de una responsabilidad privada hacia los problemas sociales y la importancia de los recursos para resolver estos problemas. De tal suerte, las ONG imponen una doble carga sobre los pobres: el pagar impuestos para financiar a un Estado neoliberal que sirve a los ricos; y el auto explotarse de manera privada para satisfacer sus propias necesidades.
Los Gobiernos y las Televisiones con tanta ONG hacen el Agosto, es siempre más barato subvencionar una ONG o veinte, que desarrollar el compromiso del 0`7%, y las ONG -las cada vez más dudosas- frotándose las manos reciben por dos partes, los gobiernos y los ciudadanos, éstos, a los que desde vergonzosas televisiones se les predispone a la mala conciencia, creándose así una nueva figura: la del “ciudadano mal-concienciado”, que dando un óbolo en el reality televisivo del día, aplaca su mala conciencia y, ya puede hacer uso del consumo.
Uno de los lideres ideológicos que fundamentaron el espíritu de las primeras ONG`S es ahora el mayor detractor de ellas; Pide que las ONG`S se formen en el mismo País donde van a actuar, con ciudadanos del mismo País, para resolver exclusivamente los problemas de ese País. ¿Y los Gobiernos? ¿Qué hacen?: Fácil, trasladar el problema a estas organizaciones, fundaciones y ciudadanía en general. Así, el cáncer, el sida, la arteriosclerosis múltiple, el hambre en el cuerno de áfrica, el maltrato a la mujer,…y un sin fin más de problemas quedan en manos de la caridad del ciudadano y de la dudosa eficacia de muchas ONG`S. De este modo, la pobreza no acabará nunca, pues se acabaría el negocio, asqueroso negocio que montan todo tipo de usureros. Sálvese quien pueda.
Así, no es necesario que las asquerosas televisiones aprovechen estos días de fiestas para atiborrarnos de imágenes de “sin techos” -pues pareciera que los “sin techos” sólo están “sin techo” en Navidad- haciendo con dichos realitys records de audiencia, y poniéndose hasta las cejas de publicidad. No olvidemos que los indigentes no están en estas fechas disfrutando de la “Dulce Navidad”, están pasando frío, hambre,… y muchas más delicias. Sería bueno para Reyes, que nos regalasen una agenda del “día internacional de,..” sería un gran negocio para la editorial que editara la agenda y para las grandes superficies comerciales, lo dejo como una opción. En cualquier caso todo este negocio que se monta alrededor de los indigentes me parece ¡INDIGNANTE!

Vídeo: Indigencia/Indignación, C. R. Ipiéns

Música: Fashion Show 1,  Autor: Zbigniew Preisner; Tema central de la B.S.O. Rouge

Ron Fricke

Ron Fricke, el año que realizó Baraka (1992)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Ron Fricke es un cineasta norteamericano, reconocido sobre todo por ser uno de los maestros en la dirección fotográfica, faceta que puede ser admirada en la primer película de la Trilogía qatsi: Koyaanisqatsi del director Godfrey Reggio. Sus primeras contribuciones como director las haría con Chronos (1985) y Sacred Site (1986). Sin embargo, sería hasta 1992 cuando alcanzaría gran fama con su película Baraka en la que utilizó una cámara de 70mm diseñada por él mismo. Samsara es su último film.

Chronos

Si de Baraka (1992) podemos decir que es la antesala del documentalismo moderno, de Chronos, podemos decir que es la semilla de Baraka (1985).

Ron Fricke dió la vuelta al mundo para hacer Chronos, un viaje imponente entre las maravillas naturales y artificiales.Todo lo que filmó lo hizo en 70mm.

La película entera tiene la calidad hiper-realista al usar técnicas y cámaras fotográficas especiales y la música hipnótica de Michael Stearns.

Es un viaje visual por 50 localizaciones por todos los continente del mundo de la metrópoli más trepidante al paisaje más tranquilo. Stonehenge, Four Corners USA, Grand Canyon, New York City, Qumram Israel (Source of the Dead Sea Scrolls), Pyramids at Gizah, Sphinx, Temple of Nefertari (Abu Simbel), Temple of Rameses II (Abu Simbel), Temple of Karnak (Luxor), The Rameseum (Luxor), Temple at Habu (Luxor), Greek Sculpture (Louvre, Paris), Winged Victory (Louvre, Paris), Acropolis at Athens, Pompeii, Rome, Mont-St.-Michel (France), Rheims Cathedral (France), Notre-Dame (France), Toledo Cathedral (Spain), Vatican, Wardour Castle (Salisbury, England), Nunney Castle (England), “Prisoner” sculpture by Michaelangelo, Paris, Versailles, Galeria (Milan), La Scala (Milan), Old City (Jerusalem), Gare St. (Lazare, Paris), Renault Factory (Paris), Paris Metro, Grand Central Station (NYC), Bonaventure Hotel (LA), Beverly Centre (LA), Crystal Cathedral (Anaheim), Egypt, Greece, Florence, Monument Valley (Utah), Segovia Castle (Spain), Hall of Mirrors (Versailles), Maison La Fitte Chateau (France), Sainte Chappelle (Paris), Lion’s Gate (Vatican), Normandy Beaches (France), Ellis Island (NYC), Rockefeller Center (NYC), Los Angeles, Venice, Paris.

En definitiva una experiencia visual a lo largo del planeta.

Director Ron Fricke

Productores Ron Fricke y Mark Magidson

Editores Alton Walpole & Ron Fricke

MúsicaMichael Sterns.

Baraka

Baraka, Ron Fricke, Magidson Film, 1992

El concepto de Baraka está ligado en la tradición sufí a la bendición divina y a la esencia vital que sostiene toda existencia. Este documental es una visión estética y filosófica espectacular de diferentes formas y niveles de relación del ser humano con los demás, con el mundo, con el universo, a través de imágenes rodadas en más de veinte países. Resulta especialmente interesante observar cómo se van estructurando los contenidos, el orden de ideas, los bloques de significado, sin ningún tipo de diálogo ni de texto escrito o hablado, salvo la palabra del título que lo abarca todo.

La potencia expresiva de esta película se fundamenta en unas proporciones muy cuidadas en la composición espacial de los encuadres y en las duraciones y velocidades de los planos. La lentitud equilibrada favorece una visión contemplativa, un ritmo hipnótico que fluye sobre una muy eficaz y sugerente banda sonora.

Otra visión la tomo del blog (click), la apunto:

Como una película que pasa ante nuestros ojos antes de morir, Baraka bien podría ser el retrato final de la humanidad. Un lazo entre naturaleza y civilización que nos indicara nuestro sitio en el universo. Mediante la cuidada unión de música e imágenes, sin palabras, la cinta cuenta una historia con la que cualquiera puede identificarse y torturarse, pues la crítica al desarrollo sin límites de la sociedad moderna es clara.

Sin embargo y justamente por eso, Baraka no consigue trascender su propio formato. Construir una narración emotiva de la evolución darwiniana es efectivo, sobretodo porque es un argumento potente a favor del ecologismo cuando la civilización muestra su lado más cruel. Pero cae en el simplismo de poner entre paréntesis todo lo que existe gracias a la sociedad y a su artificialidad. Querer solucionar el mundo de un plumazo es encantador pero ingenuo, porque acaba por generalizar tanto que ignora problemas muy graves.

Aunque sí hay en Baraka un intento de hacerse eco de cuestiones sociales como la dominación de la mujer, el abismo entre ricos y pobres o el absurdo de la guerra. Pero al final remite al tema renacentista de la igualdad ante la muerte y, de alguna manera, se desentiende. De todas formas, desde el principio queda claro que éste no es el objetivo de la película, ya que tanto los planos como la música nos trasladan a una atmósfera mucho más trascendental y a la vez más inconcreta.

El resultado es un retrato que nos recuerda nuestro pequeño papel en el cosmos pero que, sin querer restar mérito a la complejidad que ha alcanzado el ser humano, no acaba de convencer. Quizá porque su motivación no es ofrecer un argumento definido sino provocar un sentimiento a través de la exposición inocente de imágenes, un postulado propio del pure cinema con el que se identifica Fricke. Sin embargo, en estos casos es bueno recordar que en el cine, como en el periodismo, la inocencia y la objetividad son promesas difíciles de cumplir.

Desde mi punto de vista, no puedo apartarme de lo que Ron Fricke aporta al cine documental. Puede considerarse el padre del documentalismo más actual, maestro del Time Lapsed, genial fotógrafo aéreo; si vemos hoy a Jann Arthus Bertrand, estamos viendo a Ron Fricke pero con otros medios y otro tiempo.

En cualquier caso la catalogo de ¡Magistral!. Excelente vaya.

BARAKA – (integrale) from spirito intelligente on Vimeo.